Bava Qamma 5

Capitolo 5

א שׁוֹר שֶׁנָּגַח אֶת הַפָּרָה וְנִמְצָא עֻבָּרָהּ בְּצִדָּהּ, וְאֵין יָדוּעַ אִם עַד שֶׁלֹּא נְגָחָהּ יָלְדָה, אִם מִשֶּׁנְּגָחָהּ יָלְדָה, מְשַׁלֵּם חֲצִי נֶזֶק לַפָּרָה וּרְבִיעַ נֶזֶק לַוָּלָד. וְכֵן פָּרָה שֶׁנָּגְחָה אֶת הַשּׁוֹר וְנִמְצָא וְלָדָהּ בְּצִדָּהּ, וְאֵין יָדוּעַ אִם עַד שֶׁלֹּא נָגְחָה יָלְדָה, אִם מִשֶּׁנָּגְחָה יָלְדָה, מְשַׁלֵּם חֲצִי נֶזֶק מִן הַפָּרָה וּרְבִיעַ נֶזֶק מִן הַוָּלָד:

1 Se un bue annoiava una mucca [incinta], e il suo feto veniva trovato [morto] al suo fianco, e non si sapeva se avesse partorito prima di essere annoiato, [in modo che il feto non morisse a causa del goring], o se ha partorito dopo essere stato annoiato, [e ha abortito a causa del goring], lui (il proprietario) paga un mezzo nezek per la mucca e un quarto di nezek per il feto. [Per un addetto paga un mezzo nezek, e lo stato di questo feto è in dubbio, in modo che si dividano. La nostra Mishnah è in accordo con Somchos, che afferma che il denaro di cui è in questione la proprietà è diviso. Ma i saggi dicono: questo è un grande principio di diritto—"L'onere della prova è su chi estrarrà (pagamento) dal suo vicino." E l'halachah è conforme ai saggi. E anche se il nizak dice: "Sono certo" (che il tuo bue ha ferito il mio), e il mazik dice: "Forse" (lo ha fatto) ", l'onere della prova è su di lui che estrarrà (pagamento) dal suo vicino ".] Allo stesso modo, se una mucca ha annoiato un bue e il suo feto è stato trovato al suo fianco, e non si sa se abbia partorito prima o dopo essersi annoiato, paga un mezzo nezek dalla mucca e un quarto- nezek dal feto. [Paga un mezzo nezek dalla mucca se viene trovato (un tam che paga un mezzo nezek dal suo corpo) e, se non viene trovato, paga un quarto di nezek dal feto. Se si fosse saputo che si annoiava prima del parto, l'intero mezzo nezek sarebbe stato pagato dal feto. Perché se una mucca incinta gores, esso e le sue gore del feto. E se si fosse annoiato dopo il parto, nulla sarebbe stato pagato dal feto, il feto non si sarebbe annoiato. E un tam paga solo dal suo corpo, così che ora lo stato (della proprietà del denaro) in dubbio, è diviso; e del mezzo nezek che deve pagare, un quarto di nezek viene pagato dal feto.]

ב הַקַּדָּר שֶׁהִכְנִיס קְדֵרוֹתָיו לַחֲצַר בַּעַל הַבַּיִת שֶׁלֹּא בִרְשׁוּת, וְשִׁבְּרָתַן בְּהֶמְתּוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת, פָּטוּר. וְאִם הֻזְּקָה בָהֶן, בַּעַל הַקְּדֵרוֹת חַיָּב. וְאִם הִכְנִיס בִּרְשׁוּת, בַּעַל חָצֵר חַיָּב. הִכְנִיס פֵּרוֹתָיו לַחֲצַר בַּעַל הַבַּיִת שֶׁלֹּא בִרְשׁוּת, וַאֲכָלָתַן בְּהֶמְתּוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת, פָּטוּר. וְאִם הֻזְּקָה בָהֶן, בַּעַל הַפֵּרוֹת חַיָּב. וְאִם הִכְנִיס בִּרְשׁוּת, בַּעַל הֶחָצֵר חַיָּב:

2 Se un vasaio ha portato le sue pentole nel cortile del ba'al habayith (il proprietario del cortile) senza permesso, e la bestia del ba'al habayith le ha rotte, lui (il ba'al habayith) non è responsabile. E se fosse stato ferito da loro, il vasaio è responsabile. E se li ha portati dentro con il permesso, il ba'al habayith è responsabile. Se uno ha portato i suoi frutti nel cortile del ba'al habayith senza permesso e la bestia del ba'al habayith li ha mangiati, non è responsabile. E se fosse stato ferito da loro, il proprietario dei frutti è responsabile. [Questo, se scivolasse su di loro e fosse ferito; ma se ne mangiava fino alla morte, il proprietario dei frutti non è responsabile. Perché (può affermarlo) non avrebbe dovuto mangiare.]

ג הִכְנִיס שׁוֹרוֹ לַחֲצַר בַּעַל הַבַּיִת שֶׁלֹּא בִרְשׁוּת, וּנְגָחוֹ שׁוֹרוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת, אוֹ שֶׁנְּשָׁכוֹ כַלְבּוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת, פָּטוּר. נָגַח הוּא שׁוֹרוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת, חַיָּב. נָפַל לְבוֹרוֹ וְהִבְאִישׁ מֵימָיו, חַיָּב. הָיָה אָבִיו אוֹ בְנוֹ לְתוֹכוֹ, מְשַׁלֵּם אֶת הַכֹּפֶר. וְאִם הִכְנִיס בִּרְשׁוּת, בַּעַל הֶחָצֵר חַיָּב. רַבִּי אוֹמֵר, בְּכֻלָּן אֵינוֹ חַיָּב, עַד שֶׁיְּקַבֵּל עָלָיו לִשְׁמֹר:

3 Se uno portava il suo bue nel cortile del ba'al habayith senza permesso, e il bue del ba'al habayith lo annoiava o il cane del ba'al habayith lo mordeva, non era responsabile. Se ha annoiato il bue del ba'al habayith, è responsabile. Se è caduto nella sua fossa e ha imbrattato le sue acque, è responsabile. Se il padre o la madre di [il ba'al habayith] erano presenti [(lo stesso vale per gli altri, ma viene fornita l'istanza comune)], paga kofer. [come quando era un muad a gettarsi sulle persone ai box, e quel giorno vide delle verdure nella fossa e si gettò nella fossa per mangiare le verdure e uccise un uomo, nel qual caso il bue non fu messo a morte, poiché ha ucciso senza intenzione, e il proprietario paga kofer (Scrittura che indica la responsabilità di kofer anche in assenza di intenti, come indicato sopra)]. E se lo ha introdotto con il permesso, il ba'al habayith è responsabile. Rebbi dice: In tutti loro (i casi summenzionati), lui (il ba'al habayith) non è responsabile a meno che non si impegni a proteggerlo (dai danni). [L'halachah è in accordo con Rebbi. Pertanto, se ha portato nel suo bue con il permesso del ba'al habayith, non qualificato, il ba'al habayith non si impegna a sorvegliare, non è responsabile, non essendosi assunto la responsabilità. E anche colui che lo introduce non è responsabile, dopo averlo introdotto con il permesso.]

ד שׁוֹר שֶׁהָיָה מִתְכַּוֵּן לַחֲבֵרוֹ וְהִכָּה אֶת הָאִשָּׁה וְיָצְאוּ יְלָדֶיהָ, פָּטוּר מִדְּמֵי וְלָדוֹת. וְאָדָם שֶׁהָיָה מִתְכַּוֵּן לַחֲבֵרוֹ וְהִכָּה אֶת הָאִשָּׁה וְיָצְאוּ יְלָדֶיהָ, מְשַׁלֵּם דְּמֵי וְלָדוֹת. כֵּיצַד מְשַׁלֵּם דְּמֵי וְלָדוֹת, שָׁמִין אֶת הָאִשָּׁה כַּמָּה הִיא יָפָה עַד שֶׁלֹּא יָלְדָה וְכַמָּה הִיא יָפָה מִשֶּׁיָּלָדָה. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, אִם כֵּן, מִשֶּׁהָאִשָּׁה יוֹלֶדֶת, מַשְׁבַּחַת. אֶלָּא שָׁמִין אֶת הַוְּלָדוֹת כַּמָּה הֵן יָפִין, וְנוֹתֵן לַבַּעַל. וְאִם אֵין לָהּ בַּעַל, נוֹתֵן לְיוֹרְשָׁיו. הָיְתָה שִׁפְחָה וְנִשְׁתַּחְרְרָה, אוֹ גִיּוֹרֶת, פָּטוּר:

4 Se un bue aveva intenzione di (gore) un altro e ha colpito una donna e lei ha abortito, lui (il proprietario) non è tenuto a compensare l'aborto. E se un uomo intendeva (colpire) un altro, e ha colpito una donna e lei ha abortito, deve compensare l'aborto. [Dal momento che deve essere insegnato "Se un uomo intendeva colpire un altro, ecc.", Viene anche insegnato: "Se un bue aveva intenzione di annoiarne un altro, ecc." Infatti, anche se avesse avuto l'intenzione di trattenere la donna, il proprietario non ha bisogno di compensare l'aborto, tale responsabilità si ottiene solo con un uomo.] Come viene compensato l'aborto? La donna viene valutata—quanto vale (in vendita come schiava) prima del parto e quanto dopo il parto. R. Shimon b. Gamliel ha detto: Se è così—una donna vale di più dopo il parto! [Se così viene valutato, non le darà nulla! Per una donna vale di più dopo il parto. Prima di dare alla luce, il suo valore di vendita è inferiore, in quanto è in pericolo di morte durante il parto.] Piuttosto, viene valutato il valore (di vendita) di (quello che sarebbe stato) i bambini, e che viene dato al marito. E se lei non ha marito, lo dà ai suoi eredi. Se fosse una schiava liberata [sposata con un proselito o un schiavo liberato] o una proselitessa [sposata con uno di loro e il marito è morto], non è responsabile. [Per chi detiene la proprietà di un proselito che muore e non ha eredi lo acquisisce. E questo (che ha causato l'aborto) è il primo ad acquisire ciò che detiene. Lo stesso vale per un'ebrea che ha sposato un proselito. Se il proselito è morto, lui (il causale dell'aborto) non è responsabile, poiché il risarcimento dell'aborto va al marito. Ma poiché è generalmente una schiava liberata e una proselitessa sposata con un proselito, abbiamo "schiavitù" e "proselitessa"].

ה הַחוֹפֵר בּוֹר בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וּפְתָחוֹ לִרְשׁוּת הָרַבִּים, אוֹ בִרְשׁוּת הָרַבִּים וּפְתָחוֹ לִרְשׁוּת הַיָּחִיד, בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וּפְתָחוֹ לִרְשׁוּת הַיָּחִיד אַחֵר, חַיָּב. הַחוֹפֵר בּוֹר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, וְנָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר אוֹ חֲמוֹר וָמֵת, חַיָּב. אֶחָד הַחוֹפֵר בּוֹר, שִׁיחַ וּמְעָרָה, חֲרִיצִין וּנְעִיצִין, חַיָּב. אִם כֵּן, לָמָּה נֶאֱמַר בּוֹר, מַה בּוֹר שֶׁיֶּשׁ בּוֹ כְדֵי לְהָמִית, עֲשָׂרָה טְפָחִים, אַף כֹּל שֶׁיֶּשׁ בּוֹ כְדֵי לְהָמִית, עֲשָׂרָה טְפָחִים. הָיוּ פְחוּתִין מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים, וְנָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר אוֹ חֲמוֹר וָמֵת, פָּטוּר. וְאִם הֻזַּק בּוֹ, חַיָּב:

5 Se uno scavava un bor (vedi 1: 1) in un dominio privato e lo apriva al pubblico dominio, o nel pubblico dominio e lo apriva a un dominio privato, o in un dominio privato e lo apriva a un altro dominio privato, egli è responsabile. [Anche se non vi è alcun elemento di dominio pubblico qui, è responsabile (questo, a condizione che dichiari il suo dominio con l'apertura al bor hefker (senza proprietario)]. Se uno scavasse un bor di dominio pubblico, e cadesse in è un bue o un asino ed è morto, è responsabile. Sia chi scava un bor, [che è rotondo], uno shiach, [lungo e stretto], un me'arah, [quadrato e volta, ma avendo una bocca ], charitzin, [largo e quadrato come un me'arah, ma non a volta], o ne'itzin, [stretto sotto e largo sopra] è responsabile. Perché, allora, è scritto "bor"? Proprio come un bor è profondo abbastanza da uccidere— dieci tefachim (handbreadths), ["bor", non qualificato, essendo dieci tefachim in profondità], quindi [sono inclusi] tutto ciò che è abbastanza profondo da uccidere —dieci tefachim. Se fosse meno di dieci tefachim e vi cadesse dentro un bue o un asino e morisse, non sarebbe responsabile. E se fosse ferito, è responsabile.

ו בּוֹר שֶׁל שְׁנֵי שֻׁתָּפִין, עָבַר עָלָיו הָרִאשׁוֹן וְלֹא כִסָּהוּ, וְהַשֵּׁנִי וְלֹא כִסָּהוּ, הַשֵּׁנִי חַיָּב. כִּסָּהוּ הָרִאשׁוֹן, וּבָא הַשֵּׁנִי וּמְצָאוֹ מְגֻלֶּה וְלֹא כִסָּהוּ, הַשֵּׁנִי חַיָּב. כִּסָּהוּ כָרָאוּי, וְנָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר אוֹ חֲמוֹר וָמֵת, פָּטוּר. לֹא כִסָּהוּ כָרָאוּי, וְנָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר אוֹ חֲמוֹר וָמֵת, חַיָּב. נָפַל לְפָנָיו מִקּוֹל הַכְּרִיָּה, חַיָּב. לְאַחֲרָיו מִקּוֹל הַכְּרִיָּה, פָּטוּר. נָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר וְכֵלָיו וְנִשְׁתַּבְּרוּ, חֲמוֹר וְכֵלָיו וְנִתְקָרְעוּ, חַיָּב עַל הַבְּהֵמָה וּפָטוּר עַל הַכֵּלִים. נָפַל לְתוֹכוֹ שׁוֹר חֵרֵשׁ, שׁוֹטֶה וְקָטָן, חַיָּב. בֵּן אוֹ בַת, עֶבֶד אוֹ אָמָה, פָּטוּר:

6 Una coppia di due partner —Se il primo è passato da esso e non lo ha coperto, e il secondo, e non lo ha coperto, il secondo è responsabile. [Questo, se il primo ha dato al secondo la copertura del bor mentre passava e non lo copriva.] Se il primo lo copriva e il secondo passava e lo trovava scoperto e non lo copriva, il secondo è responsabile. Se lo copriva correttamente e vi cadeva dentro un bue o un asino, [come quando la copertina veniva mangiata dal verme], e moriva, non era responsabile. Se non l'ha coperto correttamente e vi è caduto dentro un bue o un asino ed è morto, è responsabile. Se è caduto in avanti a causa del suono dello scavo, è responsabile. [Se stava scavando e il bue sentì il suono del martello e si spaventò, cadde nel bor e morì, è responsabile. E sebbene possiamo affermare che, poiché è caduto a causa del suono dello scavo, la responsabilità cala e rimane solo il fattore che ha causato il suono dello scavo, che, essendo una causa indiretta, non dovrebbe renderlo responsabile—tuttavia, è responsabile, poiché il nezek stesso si è verificato nel bor.] (Se è caduto) all'indietro a causa del suono dello scavo, non è responsabile. [Se il bue inciampava sulla bocca del bor a causa del suono dello scavo e cadeva all'indietro, fuori dal bor, e moriva, non è responsabile. Poiché il nezek stesso non si è verificato nel bor, e il suono dello scavo è solo una causa indiretta, per la quale non è responsabile.] Se cadesse in esso un bue e i suoi attrezzi e si spezzassero; un asino e le sue pertinenze, e sono stati strappati [("rottura" si applica agli attrezzi del bue—giogo e aratro; "strappo" alle apparenze del culo— i fasci di vestiti e la sella del branco sulla schiena)], è responsabile per la bestia e non responsabile per gli attrezzi, [scritto (Esodo 21:33): "... e vi cadono dentro un bue o un asino " —un bue e non un uomo; un asino, e non vasi.] Se vi cadesse dentro un bue che era sordo, squilibrato o "minore", è responsabile. [Ma non è responsabile per un bue "sano", che avrebbe dovuto guardare mentre camminava.] Non è responsabile per figlio o figlia (minore), schiavo o schiavo.

ז אֶחָד שׁוֹר וְאֶחָד כָּל בְּהֵמָה לִנְפִילַת הַבּוֹר, וּלְהַפְרָשַׁת הַר סִינַי, וּלְתַשְׁלוּמֵי כֶפֶל, וְלַהֲשָׁבַת אֲבֵדָה, לִפְרִיקָה, לַחֲסִימָה, לְכִלְאַיִם, וּלְשַׁבָּת. וְכֵן חַיָּה וָעוֹף כַּיּוֹצֵא בָהֶן. אִם כֵּן, לָמָּה נֶאֱמַר שׁוֹר אוֹ חֲמוֹר. אֶלָּא שֶׁדִּבֵּר הַכָּתוּב בַּהֹוֶה:

7 Sia un bue che qualsiasi altra bestia sono inclusi in (la halachoth di cadere in un bor), [essendo scritto (Esodo 21:34): "Il denaro deve restituire al suo proprietario" —qualsiasi cosa abbia un proprietario.], e in separazione dal Monte Sinai, [scritto (Ibid. 19:13): "O bestia o uomo, non vivrà". "Animal" è nella categoria di "bestia"; "O"— includere gli uccelli (nell'ingiunzione)] e nel pagamento del kefel ("doppio pagamento"), [in fase di scrittura (Ibid. 22: 8): "Per ogni cosa di violazione" —ogni cosa che viola.], e per restituire un oggetto perduto, [(Deuteronomio 22: 3): "... con ogni oggetto perduto di tuo fratello."], e per scaricare, [(Esodo 23: 4): "... aiuto, aiuterai con lui ". Sebbene sia scritto (Ibid.): "L'asino del tuo nemico", sono incluse tutte le bestie, essendo derivato "asino" (qui)—"culo", rispetto a Shabbath, dove è scritto (Deuteronomio 5:14): "... il tuo bue, il tuo culo e tutte le tue bestie."], per museruola, [(Ibid. 25: 4): " Non devi mettere la museruola a un bue nella sua trebbiatura. " Deriviamo "bue" - "bue" da Shabbath.], Per kilayim (miscele proibite) [Rispetto all'accoppiamento (proibito), anche se è scritto (Levitico 19:19): "La tua bestia non dovrai accoppiare con un diverso razza, "animale e uccello sono anche inclusi per derivazione," bestia "-" bestia ", da Shabbath. Allo stesso modo, rispetto ai kilayim di guida (insieme), vale a dire. (Deuteronomio 22:10): "Non devi arare con un bue e un asino insieme", deriviamo "bue" - "bue" da Shabbath, che lo stesso vale per due tipi di bestie, animali e uccelli. Tuttavia, per quanto riguarda l'halachah della Torah, uno non è responsabile a meno che non arma con o guida due tipi (di animali), uno dei quali è sporco e l'altro, pulito, come nel caso del bue e dell'asino. Ma i saggi proibirono tutti e due i tipi, anche se entrambi sono impuri o entrambi puliti.], E per Shabbath, [scritto: "il tuo bue, il tuo culo e tutte le tue bestie". "Animale" è incluso in "bestia", e "tutto" è un termine di inclusione, per includere gli uccelli.] In tal caso, perché è scritto (Esodo 21:34): "bue o culo"? Le Scritture parlano dell'istanza comune.

Capitolo precedente Capitolo successivo